ibda fikri hakkinda 7 ipucu

Wiki Article

İslâma muhatap anlayışın dünya görüşü olan İBDA ve bunu örgüleştiren bile İBDA Mimarı Salih Mirzabeyoğlu.
Çağımızın mevzu ve meselelerine çözümler getiren ve Güzel Racon-Kurtuluş Yolu çizgisini temsil fail İBDA, aynı zamanda, çağımızın İslâm diyalektiğidir; yüzyıl diyalektiğidir.
İslâm hikemiyatını ve İslâm fıkhını(anlayışını) etkin planda yürüten, sistemleştiren Büyüklük ve Sosyete projesi olarak tatbikini talip bir fikir hareketidir İBDA.

Günçe
1 ağustos 1984 zamanı İBDA’nın son ve som halini kızılışıdır, ama Kumandan Mirzabeyoğlu “ilk ihtilalci selen” olan şanlı GÖLGE dergisiyle 1975 yılında cemiyet ortalıkına atılmıştı. “Tekmil Fikrin Gerekliliği-İktidar, Siyaset-Eylem” eseri de ilk posta GÖLGE dergisiyle yayımlanmıştı. 1979 yılında Kumandan Mirzabeyoğlu’nun çıkardığı AKINCI GÜÇ dergisiyle bir patlama evetşanmıştı.
Üstad Necip Fazıl, “Müjdelerin Müjdesi” yazgısıyla tescil ediyordu Kumandan Mirzabeyoğlu’nu. Ve Üstadın “Işık” makalesı ve İdeolocya Örgüsüne zeyil olarak Rahatıncı Güç ekibine ithaf ettiği “İslâmı Yenilemek” makaslamaksı.
Kumandan Mirzabeyoğlu, dünyada İslâmcı hisse senedi hareketleri süresince ilk ve tenha olan “İdeolocya ve İhtilal” eserini bile pratiğin ortamında Temizıncı Güç dergisi hareketiyle ortaya koyuyor ve gelişim cephesini örgüleştiriyordu. Doğrusu eserin madun başlangıçlığı da “Kavganın İçinden…”
“İlk ihtilalci curcunalı” yahut “gelişim cephesinin ilk ve bir eseri” derken mübalağa yaptığımız zannedilmesin. “Sevenin nazarü kör olurmuş” hesabı övgüler düzdüğümüz zannedilmesin. Sebebini izah edeceğiz.
Sistemli İslâmcı hareketin başlatıcısı Temiz Fazıl’dır. Çünkü İslâma muhatap anlayışı ve onun aşkını, vecdini, diyalektiğini, estetiğini gacı ve hasım kutuplarını hizmetaretlendiren, hedeflendiren Soylu Safhaıl’dır. Bu tanılamamlamayı karşılayıcı da Eke Maşrık’nun yürütücüsü Salih Mirzabeyoğlu’dur.
Salih Mirzabeyoğlu, Temiz Fazıl’dan farklı olarak eylem cephesini de örgüleştiren ve Soylu Safhaıl’ın muradı olan ihtilâl-inkılâbı gerçekleştiren-gerçekleştirmek isteyen kişidir. Soylu Safhaıl’ın muradı o olan kayırıcı.
“Selim kuvve olmadan, akıllıca mülahaza etkinlik imkânsız” hakikati bilindiğine nazaran, fikirsiz tutum olamayacağı da açıktır. Çağımızın meselelerinin giriftliği ve geleneksel İslâm anlayışının yıkılmış olması, çağımızda düzenek çapında İslâm’a Muhatap Anlayış’ı kurmayı mecburi kılar. Eylem neye nisbetle yürüyecek? Bu sorunun cevaplanması bâtınin yukarıda söylediklerimiz zaruri. Anlamayanlar olsa da mevzu kendini dayatmaktadır ve şartlar giriftleştikçe de dayatmaya devam edecektir. Hatada ısrar etmek doğruyu ispat etmez.
İBDA’nın Necip Fazıl’la angajmansı dünyalıkûm, Necip Safhaıl’ın da Kulülhakim Arvasî Hazretleriyle kontaksı. Onun yürekin BD-İBDA tarihi 1919’la, Esseyit Abdülhakim Arvasî Hazretleri’nin Rum’daki mücadeleye takviye vermesiyle adım atar. “Gayesine ermemiş savaş bitmemiştir” diye bugün de, o günkü Batı işçilikgalcilerinin bıraktıkları rejime, Batı ve Amerika’nın kültürel, siyasî, askerî ve iktisadî hizmetgaline karşı sürer; Anadolu’nun kurtuluşu ve İslâm’ın selametu sinein. “Alem Anadolu’da düşmüş, yine düştüğü yerden kalkacaktır” inancıyla ve götürüm ve çilesiyle, fiil ve örgütlenmesiyle devam etmektedir bu kibar sav.
Ağustos İBDA’nın kasılmau… Ağustos’un mânâları üzerinde durabiliriz. Ağustos, zafer ve fetih kamerı… Ağustos, deniz kabul etmek. Akarsu ise yeryüzüne yayılıp döşenmek ve mehdilik misyonu düşünmek!
Fıkhın, malumat ezberciliği değil de; fehm-anlayış mânâsına geldiğini düşünürsek İBDA, İslâm fıkhıdır. İlim ve tekniği sineine saha düşünme dairesinin hikmetini anlarsak, BD-İBDA tefekkürünün bile İslâm fıkhı oranlamak olduğunu ve ahir zamanda yaşamış olduğumızı düşünürsek bile bu yenileyicilik misyonunun Mehdilik misyonu olduğunu valörış oluruz. Yakınlarında gaye anlayışının kaybolduğu çağımızda BD-İBDA İslâma muhatap anlayışı için, “Fıkhı Ekber- dini bilgilerin en mühimi” benzetmesinde bulabiliriz. “şiddetli fıkıh,” imanları, telakkiları ve buna destelı amellerimizi kurtaracak olandır. İslâmla ilişkilendirilen liberal, ılımlı, sosyalist, mezhepsiz, demokrat, kuru sıkıntısızılcı, cihadsız vs. izanları, BD-İBDA dışındaki sapkınlıklara misâldir…
İBDA fikriyatı, büyüklük ve sosyete idealidir, bunun aksiyonudur.
İBDA, hem ilim, hem hâldir… Kısaca İBDA, çağımızda zarurî ilmihâlimizdir. Hamur mevzu, İBDA’yı teşhismak değil, evetşamaktır; muammer olmak dâhilin teşhismaktır.
İBDA, aynı zamanda İslâm hikemiyatıdır da. Batı düşünmeü ve İslâm tasavvufu kanatları ortada, birinciyi, ikincinin önünde hesaba çekerken, İslâm hikemiyatı binasını da kurmuştur.
İslâm’ın bâtını kabul etmek olan tasavvufa nisbetini kurmuşdolaşma İBDA.
İBDA, İslâm estetiğidir. Hattâ öyle ki, bediiyat tasavvurı kellea almış ve bu vasfı ile tezahür etmiştir. “Zanaat ve Bedii Anlayış”ı ekip mensuplarının kuşanması gereken şartlardandır ve bediiyat “zapt ve fethedici”dir. Telkin davası tahkikle yanında.
İBDA, bir ekol, bir mekteptir; mensuplarına ihtisas, akıl ve iradî faaliyetler için ölçüler vericidir. Aksiyonun mevzuu ve mevzuun çözümü kucakin.
İBDA, ilm-i ledündür.
İBDA, vehbî ilimdir. İlm-i ledün vasfından da anlaşıldığı gibi İBDA’nın vehbi vasfı esastır. İBDA, Rabbanî ilimdir. Üstadın olağanüstü çapında “gün muhasebesi” ve Kumandan’ın her mevzuu ve meseleyi tevhide bağlamlayıcı üstün diyalektiği. Tekmil bunlar çaldatmaışma ile olacak şeyler değil. Açıkuna kıskanılmamalı, Cenabıhak vergisi.
“İBDA, Tanrı ve Resûlü davasında, Gerçek Defa-Kurtuluş Yolu’nun bir remzi ve alemi…” başüstüneğuna için çağımızdaki sapık kolları enseleyici ve tesirsiz hâle getirici ve sevap reviş anlayışını billurlaştırıcıdır.
“İbda” kelimesinin mânâları da çok verimli. Benzersiz bir şey meydana bildirmek. Sanatkârâne bir şey ortaya vurunmak. Bir yerden çıkmak… İbda kelimesi, lugatte, “benzersiz oluş, icad” manasına geldiği kabil, “kârı silme verilene âit cereyan etmek üzere konu icra etmek” mazmunını da taşır. “Bizatihi zuhur” da, kendi hüküm verip, uygulayıcı erişmek.
İBDA kelimesinin harfleri bile şöyle okunagelmiştir: İslami Büyük Doğu Akıncıları…
İşaret ve baş parmak degaje ve öbür parmaklar yumruk şeklindeki İBDA’nın medarımaişetaretinde, koku parmağı, Söz-i şehadet, şehidlik şuuru, Cenabıhakın varlığı ve birliğine şehadet ve başkaca Makro Maşrık davasına şehadet mânâlarına gelir. çıbanparmak ise, her türlü buluşa berrak olan üretken bir rey olarak İBDA fikriyatını söyleyiş fiyat. Yumruk şekli ise, aksiyona ve cemiyet kavgasına ve devletleşmeye delâlet…
Gökçe döşeme üzerine üç hilâl ve biricik yıldızlı Başlangıçyücelik Devleti bayrağında mai, deniz ve gökyüzü ve yeryüzüne yayılıp döşenmek mânâlârına gelir. Mai’nin Selçuki alem rengi bulunduğunu da sınırırlatalım. Üç hilâl ise, İslâmın ve Osmanlının sembolü olması indinde kuzey motifi bile onun kuzey oluşuna alamet: Kayan şans Sırrı…
Allah’ın isimlerinden “yurt-Bediî, sahiplik-Mübdî, mülkiyet-Fettah” ile İBDA’nın yakın ilgisi, Kumandan Mirzabeyoğlu’nun Hz. Ömer mizacında oluşu, Üstad Soylu Safhaıl’dan güzeşte “celal” sıfatını taşıması da üzerinde durulacak hususlar.
İBDA’nın sözcük mânâlarında da, rey, konuşma ve aksiyon yönleri görülür.
İBDA külliyatında da bu konu görülüyor.

Umumi Değerlendirmeler
İBDA bekâret sırrıdır, yenilenme vazifesidir; her ân yeni kayıt ve hadiseler zemininde insanın “hareket ortamında hareket eden” fonksiyonudur. Bunun bağırsakin mensuplarından da kendilerini yenilemesini ister, her dem bizatihi zuhurlarını gerek. Zati iman davası da Külliyatta belirtildiği üzere şudur: “İman, olmuş bitmiş bir şey değil, her ân oluş ve yenileniştir.”
Bizatihi zuhur ve bunun gerçekleştirme vasıtası da İslâma muhatap mantalitetır. Yüreklilik ve bilek, iman ve düşünce, aşk ve dava; omuz omuza olacak. Rey olmadan davranış yürümez. Şartlar zorlaştıkça kendilerini yürüten ve hafız bir düşünüm ve sisteme ehil olmayanlar bocalar, dağılırlar. İBDA’nın ayrımı, böyle bir cihan görüşüne ve bunun diyalektiğine malik olmasıdır. Öyle ki, birbirinden bağımsız milletvekili cephelerini da motive edecek bir fikri bütünlüğe sahiptir.
Her dünya görüşü yeni bir dildir ve bundan dolayı İBDA dünya görüşünü kavramakta hacısı hocası önce zorlanır. Bu da çok tabiîdir. Lakin bâtınine girdikçe bile bulmaca çözercesine zevklidir. Külliyatı okurken yeni lügat ve kavramları ibda anlamada önce zorlanılır, çünkü bulunan düzenin bizde bıraktığı niyet ve kavrayış kızılışhunrizklarını yıkıp yeni bir “şuur süzgeci” tesis etmek lüzum İBDA fikriyatı. Yeni bir gönül oluşmaya başlayınca İBDA’yı anlamaya başlarız. Tam anlamak bileğil, anlamış olur gibi edinmek ve her şuur seviyesinin vürutiminde henüz yararlı anlamak. Bunun ciğerin İBDA Külliyatı yeniden tekrar okunması müstelzim başucu eserleridir; katiyetle bir sefer okunup kenara buzakılacak kitaplardan bileğildir. Tam anlamak iddiasında da bulunulamaz. Çünkü İBDA, elverişsiz lafıplara sığmaz ve kategorileştirilemez. “Gizem idrakı”, İBDA’nın ana ölçülerindendir.
İBDA, ilim ve cihattır; düşünce ve devinim yan yana.
İBDA Mimarı Salih Mirzabeyoğlu “İdeolocya ve İhtilâl” adlı eserinde şöyle diyor: “İhtilâlin gayesi olan ideolocya, çağımızda aynı zamanda vasıtasıdır da. “Çağımızın yenileyicileri, fikir ve eylem kanatlarını birleştiren kahramanlar olacaktır. Necip Fazıl’ın tesbiti böyle. Çağın icabı olarak Kurtarıcının vasfı böyle olacak. Kumandan Mirzabeyoğlu’nda bu vasıf (düşünce ve aksiyon) bârizdir.
“Ölçüler durağan münasip, evet ona vekil göz nerede?” Bu açıdan İBDA fikriyatı “ölçülendirme ölçüleri”ni vericidir. Necip Fazıl’ın Akıncı Güç kadrosuna ithaf ettiği “İslâmı Yenilemek” bahsinde dediği üzere: “İslâm yenilenmez. Anlayışı yenilemek gerekir. Anlayış mı?.. Nurun aynadaki kontra… Aynayı yenilemek… Güneş yenilenmez, görüş yenilenir.” Salt ölçüler evcil reva lakin ona nazır nazar (bakış) bozulmuş, mirat kirlenmiş. Bu mânâda İBDA, bizi bozuk para düşüncelerden ve düzenin kirlerinden arındıran ve İslâma tutulan bir aynadır.
İBDA, çıbantanbaşa samimiyettir ve kapalılıktır; İBDA, İslâma olan aşk ızdırabından doğmuştur ve her satırında bu samimiyeti kavramak mümkündür; gerek refik, gerek antagonist olsun, yeter ki samimî bakılsın, bu görülür. Zati İslâmiyet başlangıçtanbaşa samimilik ve doğruluk bileğil mi?
İBDA, revan şanlı şark’dur; İslâma muhatap anlayışın “kesinlikle” buudu olan Muhteşem Maşrık’ya nisbetle, İslâma muhatap anlayışın ”niçin” buudu olarak vabestelıkta kendini ortaya koyandır, bizatihi zuhurdur.
Bizim de samimiyet ve bağlılıkta ölçümüz, İBDA’nın Büyük Doğuya nisbeti üzere olmalı, İBDA’evet merbutlıkta kendimizi ortaya koymalıyız; şahsiyet ve kendinden zuhur davası da budur. Böylece kendisiyle yürüdüğümüz fikriyatı, yük ve hadiseler zemininde aksiyonumuzla yürütmüş olacağız. Tıpkı Muhteşem Gün doğusu davasını İBDA’nın yürütmesi üzere. Bir çok güya yazar-çizer kenarda kalma ukdesiyle önemli Maşrık’yu aştıynet veya inkara kalkarken, İBDA Mimarı vabestelıkta kendini ortaya koyarak ve model geliştirerek Oylumlu Gün doğusu’yu yürütmüş ve evetşatmıştır; şahsiyet davası da budur. Düşmanları ve hasetçileri aracılığıyla İBDA’evet uygulanan da sukût suikastıdır, ancak beklenen ve bakılan taraf olmuştur İBDA. Tavizsiz ve bozulmamış çizgisiyle, fikrî mimarisiyle yerleşmiştir ve yeşermiştir… Sökülüp atılması imkânsızdır.
Bu aşk ve içtenlikle İBDA, Heybetli şarki rahmet bulutlarını kuruyan gkatüllere yağdırmış, Mehabetli Doğu’nun tecrit buudu, İntikal Mihrakı ve Doğrulayıcılık Metotü olmuşdolaşma.
İBDA, ahlâk davasını çerçevelemiştir. Eşya ve hadiseler kontrasında tavrımız olan ahlâk… İnsanın faaliyetlerinde emekleyici ve sorunletici sıfat ahlâktır. Ölçüler ve ölçülerden behre iktibas… “Mutlak ölçüler” çağlar boyu domestik mesabesinde… Evet ona için “itikatış, görüş ve ölçülendirilişin anlayış mihrakı”, ahlâk?.. Bütadlık şuurunu gösterici “anlayış mihrakı” olmadan ahlâk davası da çerçevelenemez, İslâmı görmek davası da gerçekleşemez. Aktöre davası muhtevain zaruri “anlayış mihrakı” olmadan İslâm nite evetşhatırar?
Saltık Rey’in yük ve hadiselere tatbiki nite olacaktır? İşte sağtöre davası, zarfında kuruntu bile olan ahlâk davası… Sağtöreın öz ve sistemi şu demek oluyor ki “uygulama fikri”…
İBDA, tin ve akıl kanatlarını kullanırken, “akıl, ruha bağlamlı bir keyfiyettir” der. Can kuşu bulur, bellek sorar ve fikir görünür.

İBDA ve Hasetmüz
İBDA, daha çok alevden gömlek olarak görülüyor, tıpkı İslâm’ın ilk devirlerinde başüstüneğu kabil. İBDA’nın lideri ve mensupları çeşitli işçilikkencelerden geçerken, Ramazan’ın “kızgın güneşte yanmak” mânâsı çağrışım yapıyor bizlere, bu sene (2010) Ramazan ayı ve İBDA’nın bünyeunun üst üste gelmesinden dolayı…
Acıi şu demek oluyor ki Cenabıhak ve Resûl çokı dışından seyretmek diğer, dâhiline girip yanmak esaskadır. Onun bağırsakin İBDA bir hâldir, gönlü ülkü aşkıyla tutuşan samimilerin kılavuzudur.
İBDA ve İBDA yolu, çileli ve leziz bir yoldur. Şunu da belirtelim ki Allah uğrunda çileden birçokanlar türlü türlü dünya çileleri süresince boğulup giderler. Biri behişt yolu; diğeri cehennem yolu, oluklar çift, birinden nur akar, birinden kir…
Allahsız çkoca bir rahatındır, kalay çağında Hakkın silsilesidir İBDA, Hakkın yüce divanını yeryüzünde kurmaya namzet, pırtı ve hadiselere İslâmı tatbik fail bir kıstak ve aksiyondur.
İnsanın bariz vasfı şuur ve İBDA’nın bariz vasfı kelam ve mânâ toplayıcılığıdır. Orijinal yürek ve diyalektiği ile tam mevzu ve meseleleri İBDA dünya görüşü kendi havuzunda toplar, çözümlerini getirerek yapar bunu. Sonunda İBDA çağımızın tevhid starıdır, Müslümanların gilküllerini aydınlatan ve küfrün karanlığına tutulan tevhid feneridir.
Tarihi tel lif kocaoğlanklamış ve masnu kahramanları gerçeklerinden ayırmıştır.
Ehlileştirilmiş, ılımlaştırılmış, toplumsal hayattan çekilmiş ve cihadsız bir İslâm anlayışına karşı, İBDA düşün ve aksiyonu, İslâmın mukadder oluşudur.
İBDA’evet bunun derunin düşmandır münafık, kafir ve ahmak cihazı, aksiyonbağlantıçi Mümin öğürı.
İBDA, Allah muhtevain buğz ve Allah muhtevain aşk ölçüsünün kapalısı ve fedaisidir.
En yüce meslekkencelere İBDA Mimarı maruz lakırtıır, idama mahkum edilir ve canına kastedilir. Çünkü yeni dünya düzeni denen Reaya-Yahudi kırması emperyalizme, fikirde ve fiilde karşı duran ve tüm dünyada “Sarrafiyeyücelik Devleti” modeli ile alternatif getiren otantik ve otokton hiç harekettir İBDA. İstikbali olan, istikbal onun olan, vakitı gelmiş ve ihtiyacı dayatmış fikirdir İBDA.
Bozamadıkları, sisteme entegre edemedikleri yalnızca harekettir İBDA. En koca düşmanlıkları buradan hasılat. Birçok İslâmcı cemaat bir şekilde sistemle uzlaşırken, -zaten uzlaşmak istemeseler da, dalgalı bir cihan görüşü ve bunun sistemli aksiyon cephesi yoktur- nazar boncuğu uzlaşmayan İBDA kuruntu ve aksiyonudur.
İşgal altındaki Anadolu’nun ve İslâm âleminin öcünü almaya gelen İBDA’nın ve onun sınırlanmışlarının dilinden düşürmediği yakarış şudur:
“Evet Muntakim Allah, bizi, intikamına görevli ten!”
Tanrı’ın yağmur ismi mecmu isimlerine şamil, Muntakim ismi bile yağmur oluyor sonunda. “İslâm’ın kılıcı, şahsen rahmettir” ölçüsünü ilke edinir İBDA. Onun bağırsakin İBDA, Dindar’a rahmet, kâfire şiddettir.
İBDA, yepyeni bir nizam ve anlayış getiren “ihtilal-inkılapçı” vasıftadır. Islahatçı bileğil, devrimcidir.
şeb mümin yatıp sabaha kafir çıkıldığı çağımızda BD-İBDA İslâma muhatap anlayışı bir ışıktır, Kurtuluş Yolu gemisidir; iman ve kuruntu fırtınalarından bizi koruyacak sağlıklı bir limandır. Fakat lafta İBDA’cılık bizi kurtarmaz, istikamet üzere geçmek esastır. İBDA, mensuplarından ibda bunu gerek, her dem iman ve aşklarını tezahür etmelerini bekler.